Οι ιστορίες των ζώων βρίσκονται στη λαογραφία οποιουδήποτε έθνους. Υπάρχουν επίσης στη ρωσική παράδοση. Ο λύκος καταλαμβάνει μια ξεχωριστή θέση ανάμεσα στους χαρακτήρες σε αυτές τις ιστορίες.
Τα ζώα στα παραμύθια αντιπροσωπεύουν ορισμένους ανθρώπινους τύπους: μια πονηρή αλεπού, ένα είδος και ανυπεράσπιστο λαγό, μια δυνατή αλλά ανόητη αρκούδα. Η σχέση μεταξύ τέτοιων χαρακτήρων είναι μια ανθρώπινη σχέση, ένα άτομο ως τέτοιο είναι "περιττό" σε αυτόν τον κόσμο και οι άνθρωποι, κατά κανόνα, δεν εμφανίζονται σε τέτοιες ιστορίες.
Από την άλλη πλευρά, τα ζώα που συμπεριφέρονται σαν άνθρωποι (ας πούμε, παίρνουν αποφάσεις, δίνουν συμβουλές κ.λπ.) εμφανίζονται συχνά σε παραμύθια για τους ανθρώπους. Φαίνονται να γίνονται μεσολαβητές ανάμεσα σε δύο υπέροχα «σύμπαντα» - τον κόσμο των ζώων και τον κόσμο των ανθρώπων. Τις περισσότερες φορές, είτε ένα άλογο είτε ένας λύκος ενεργεί ως "μεσολαβητής". Σε παραμύθια αφιερωμένα αποκλειστικά σε ζώα, ο λύκος εμφανίζεται πολύ πιο συχνά από το άλογο.
Αξίζει να σημειωθεί ότι η ερμηνεία της εικόνας ενός λύκου στα ρωσικά παραμύθια ουσιαστικά δεν διαφέρει από την ενσωμάτωσή του στη λαογραφία άλλων λαών, η οποία μιλά για την αρχαιότητα των σχετικών με αυτήν. Ως εκ τούτου, μιλώντας για την εικόνα ενός λύκου στα ρωσικά παραμύθια, δεν πρέπει να απομονωθεί κανείς εντός των ορίων της ρωσικής λαογραφίας.
Ο λύκος ως αρνητικός χαρακτήρας
Στα παραμύθια για τα ζώα, ο λύκος εμφανίζεται πιο συχνά ως επιθετικό, επικίνδυνο πλάσμα - ένας πραγματικός ληστής που πρέπει να φοβηθεί. Ένα από τα πιο διάσημα παραδείγματα αυτού του είδους είναι το παραμύθι "The Wolf and the Seven Kids", γνωστό όχι μόνο στη ρωσική παράδοση. Η συνάντηση με έναν τέτοιο χαρακτήρα δεν αποτελεί καλό σημάδι ακόμη και για ένα άτομο. Δεν είναι τυχαίο ότι στην πλοκή για το Little Red Riding Hood, που επίσης πήρε ο C. Perrault από την ευρωπαϊκή λαογραφία, είναι ο λύκος που γίνεται εχθρός του κύριου χαρακτήρα.
Εάν ο λύκος μπορεί να νικήσει, τότε αυτό δεν γίνεται με βία, αλλά με πονηριά. Τις περισσότερες φορές, αυτό γίνεται από την αλεπού, η οποία παραδοσιακά αποδίδεται σε αυτήν την ποιότητα. Έτσι, υποστηρίζεται ότι είναι αδύνατο να νικήσουμε τη δύναμη με τη βία, την επιθετικότητα από την επιθετικότητα.
Αυτή η αντίληψη για τον λύκο δεν προκαλεί έκπληξη. Ο φόβος αυτών των ζώων εμφανίστηκε πολύ πριν από την εμφάνιση των ζώων, για τα οποία έγιναν «εχθροί Νο. 1». Δεν υπήρχε τίποτα παράλογο σε αυτόν τον φύλακα: ο λύκος είναι αρπακτικός, αρκετά ικανός να ροκανίζει ένα άτομο.
Ο φόβος επιδεινώθηκε από τον νυχτερινό τρόπο ζωής των λύκων. Η νύχτα φοβόταν πάντα τους ανθρώπους. Στο σκοτάδι, η όραση δεν λειτουργεί καλά - ο κύριος «πάροχος πληροφοριών» του ανθρώπου, ένα άτομο γίνεται ανυπεράσπιστο. Τα νυχτερινά ζώα, καλά προσανατολισμένα σε ένα εξωγήινο και επικίνδυνο περιβάλλον για τους ανθρώπους, δεν έχουν ποτέ εμπνεύσει τους ανθρώπους να εμπιστευθούν. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους επικίνδυνους θηρευτές, οι οποίοι είχαν πλεονέκτημα έναντι των ανθρώπων τη νύχτα.
Η δαιμονοποίηση του λύκου επιδεινώθηκε από τη δυαδική αντιπολίτευση "φίλος ή εχθρός". Πριν από την εμφάνιση της εκτροφής βοοειδών, κάθε ζώο ήταν «ξένο» από την άποψη του ανθρώπου. Αλλά αν το ελάφι, για παράδειγμα, ήταν σε κάποιο βαθμό «δικό του» επειδή μπορούσε να φάει, τότε ο λύκος δεν ήταν πηγή τροφής. Οι αρχαίοι δεν ήξεραν ότι οι λύκοι είναι οι παραγγελίες του δάσους, αλλά δεν συνειδητοποίησαν αμέσως ότι ένας λύκος θα μπορούσε να εξημερωθεί, να μεγαλώσει και να χρησιμοποιηθεί για κυνήγι. Δεν είδαν κανένα πρακτικό όφελος από τους λύκους, επομένως οι λύκοι στα μάτια τους ήταν απολύτως ξένοι για τον ανθρώπινο κόσμο. Ένας ξένος σημαίνει εχθρός.
Όμως, παράδοξα, ο λύκος δεν εμφανίζεται πάντα στα παραμύθια ως αρνητικός χαρακτήρας. Και ακόμη και τόσο γνωστές ιστορίες από την παιδική ηλικία όπως το "The Wolf and the Seven Kids" και το "Little Red Riding Hood" δεν είναι τόσο απλές όσο φαίνεται.
Δυαδικότητα λύκων
Εάν στα παραμύθια για τα ζώα η εικόνα ενός λύκου είναι λίγο πολύ ξεκάθαρη - μια σκληρή, αλλά όχι προικισμένη με νοημοσύνη, ένας ληστής, τότε στα παραμύθια για τους ανθρώπους ο λύκος συχνά ενεργεί ως μαγικός βοηθός Πρόκειται για έναν υπέροχο λύκο που ο A. S. Pushkin αναφέρει στο ποίημα "Ruslan and Lyudmila":
«Στο μπουντρούμι εκεί η πριγκίπισσα θρηνεί, Και ο καφετής λύκος την υπηρετεί πιστά."
Στο παραμύθι "Ivan Tsarevich and the Grey Wolf" είναι ο λύκος που έρχεται στη βοήθεια του ήρωα και εδώ δεν μπορεί πλέον να χαρακτηριστεί αρνητικός χαρακτήρας.
Η δυαδικότητα της λαογραφικής εικόνας του λύκου γίνεται ακόμη πιο εμφανής αν προχωρήσουμε πέρα από τα όρια του ίδιου του παραμυθιού και κοιτάξουμε την εικόνα σε ένα ευρύτερο μυθολογικό πλαίσιο.
Αξιοσημείωτο από αυτήν την άποψη είναι το περίφημο σημειωματάριο φλοιό σημύδας του αγοριού Novgorod Onfim, το οποίο άνοιξε το πέπλο της μυστικότητας πάνω στον εσωτερικό κόσμο ενός παιδιού από τη μεσαιωνική Ρωσία. Τα σχέδια σε αυτό το σημειωματάριο ενσωματώνουν τα συνήθη παιδικά όνειρα των εκμεταλλεύσεων και της στρατιωτικής δόξας. Αλλά ένα σχέδιο προκαλεί σύγχυση: ένα τετράποδο πλάσμα στο οποίο μαντεύεται ένας λύκος και δίπλα του υπάρχει μια επιγραφή - "Είμαι ένα θηρίο". Αν το αγόρι ταυτίστηκε με λυκάνθρωπο, τότε αυτός ο χαρακτήρας δεν ήταν αρνητικός στα μάτια του.
Στο "The Lay of Igor's Regiment" αναφέρεται ο Vseslav, ο πρίγκιπας του Polotsk, ο οποίος "κούνησε σαν λύκος τη νύχτα". Είναι απίθανο ότι αυτή είναι μια εικονιστική λογοτεχνική έκφραση: τα χρονικά αναφέρουν ότι αυτός ο πρίγκιπας "γεννήθηκε από τη μητέρα από τη μαγεία" και ο συγγραφέας του "Lay …" θα μπορούσε επίσης να αποδώσει λυκάνθρωπο σε ένα τέτοιο άτομο.
Ο λυκάνθρωπος είναι ένα πλάσμα που ανήκει τόσο στον κόσμο των ανθρώπων όσο και στον κόσμο της άγριας φύσης, το οποίο για τους αρχαίους ανθρώπους ταυτίστηκε με τον άλλο κόσμο. Ο λύκος, όπως ήδη αναφέρθηκε, λόγω της ιδιαίτερης «περίεργης» του κατάστασης στον άνθρωπο, είναι η ιδανική έκφραση αυτού του κόσμου. Είναι η εμφάνισή του που πρέπει να υιοθετηθεί για να εμπλακεί στον άλλο κόσμο. Επομένως, το shapeshifting (αρχικά ένα είδος μαγικής πρακτικής) σχετίζεται με την εμφάνιση λύκου.
Έτσι ο λύκος μετατρέπεται σε μεσάζοντα μεταξύ του ανθρώπινου κόσμου και του άλλου κόσμου. Ένας τέτοιος μεσολαβητής είναι απαραίτητος για ένα άτομο που πηγαίνει στον «άλλο κόσμο» για την τελετή μύησης. Πολλά παραμύθια κίνητρα προέρχονται από αυτήν την ιεροτελεστία, συμπεριλαμβανομένου του κινήτρου των «δύσκολων εργασιών». Σε αυτό το φως, η προέλευση του υπέροχου βοηθού-μαγικού λύκου γίνεται σαφής.
Η ιστορία ενός λύκου που καταπιεί τους ήρωες ενός παραμυθιού μπορεί επίσης να επιστρέψει στην τελετή του περάσματος. Όπως γνωρίζετε, οι κατσίκες που καταπιούν έναν λύκο στο φινάλε επιστρέφουν με ασφάλεια στη μητέρα τους. Και αυτό δεν είναι καθόλου ψεύτικο "χαρούμενο τέλος" κολλημένο στο παραμύθι έτσι ώστε τα παιδιά να μην κλαίνε. Οι έφηβοι που πήγαν στο "βασίλειο των νεκρών" για την τελετή του περάσματος, στις περισσότερες περιπτώσεις, επέστρεψαν επίσης ευτυχώς στο χωριό. Μεταξύ πολλών πρωτόγονων λαών, οι εθνογράφοι παρατήρησαν καλύβες όπου πραγματοποιήθηκε ένα τελετουργικό, χτισμένο με τη μορφή κεφαλιού ενός ζώου. Αυτό το ζώο, όπως ήταν, «κατάπιε» τους μυημένους. Πιθανώς, παρόμοια έθιμα υπήρχαν μεταξύ των Πρωτο-σλαβικών λαών. Ο λύκος που καταπιεί και στη συνέχεια απελευθερώνει τους ήρωες της ιστορίας είναι μια μακρινή ηχώ τέτοιων εθίμων.
Ο λύκος στα ρωσικά παραμύθια και στη ρωσική λαογραφία γενικά είναι ένας διπλός χαρακτήρας, που δεν μπορεί να χαρακτηριστεί κατηγορηματικά είτε θετικός είτε αρνητικός. Αυτή η δυαδικότητα σχετίζεται με την αρχαιότητα της εικόνας, που έχει τις ρίζες της σε ειδωλολατρικούς χρόνους.
